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桃花源（并记）

晋太元中1，武陵人捕鱼为业2，缘溪行3，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳华鲜美4，落英缤纷。渔人甚异之5，复前行，欲穷其林6。林尽水源7，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人8。复行数十步，豁然开朗9。土地平旷，屋舍俨然10。有良田、美池、桑竹之属11。阡陌交通12，鸡犬相闻。其中往来种作男女，衣著悉如外人。黄发垂髫13，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之14。便要还家15，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯16。自云先世避秦时乱，率妻子邑人17，来此绝境18，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋19。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家20，皆出酒食21。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也22。”既出，得其船，便扶向路23，处处志之24。及郡下25，诣太守说如此26。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥27，高尚士也。闻之，欣然规往28，未果29，寻病终30。后遂无问津者。

嬴氏乱天纪31，贤者避其世。

黄绮之商山32，伊人亦云逝33。

往迹浸复湮34，来径遂芜废。

相命肆农耕35，日入从所憩36。

桑竹垂馀荫，菽稷随时艺37；

春蚕收长丝，秋熟靡王税38。

荒路暧交通39，鸡犬互鸣吠。

俎豆犹古法40，衣裳无新制41。

童孺纵行歌42，班白欢游诣43。

草荣识节和44，木衰知风厉。

虽无纪历志45，四时自成岁46。

怡然有余乐47，于何劳智慧48？

奇踪隐五百49，一朝敞神界50。

淳薄既异源51，旋复还幽蔽52。

借问游方士53，焉测尘嚣外54。

愿言蹑清风55，高举寻吾契56。

词句注释

1.太元：东晋孝武帝的年号。

2.武陵：晋时郡名，郡治在今湖南常德西境。《一统志》：“湖广常德府，秦曰黔中，汉曰武陵，领县四。桃源、汉沅南地，属武陵。”

3.缘：沿着。溪：或称涧，两山之间一条流水。武陵多溪，据《水经注》：武陵有五溪。

4.鲜美：鲜亮，美丽。

5.异：惊奇。

6.穷：走完。

7.尽：尽头。这里指终止。

8.才通人：仅仅够一个人通行。

9.豁然：一下子敞开。

10.俨然：整齐的样子。

11.属：类。

12.阡（qiān）陌：田间小道，南北为阡，东西为陌。交通：纵横交错。

13.黄发：褐黄色的头发，指老人。垂髫（tiáo）：垂下来的头发，尚未总角，指幼童。

14.具：陈述。

15.要：同“邀”。

16.咸：都。

17.妻子：妻子、儿女。邑人：同乡人。

18.绝境：不与人间相通之境。

19.无论：更不用说。

20.余人：其他人。延：邀请。

21.食：款待。

22.不足：不必。

23.扶：摸索。向路：往日来的路。

24.志：做标记。

25.及：到了。

26.诣（yi）：到，这里是谒见的意思。

27.刘子骥：《晋书·隐逸传》：“刘麟之，字子骥，南阳人。好游山泽，桓冲闻其名，请为长，固辞不就。”

28.规：计划。

29.未果：没有结果，即没有成行。

30.寻：不久。

31.嬴（yíng）氏：这里指秦始皇嬴政。天纪：日月星辰历数。此指正常的社会秩序。

32.黄绮：汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季的合称。此指商山四皓。

33.伊人：指桃源山中人。云：句中助词，无义。逝：离去，即逃至山中。

34.往迹：人或车马行进所留下的踪迹。湮（yān）：埋没。

35.相命：互相传令，此指互相招呼。肆：致力。

36.从：相随。所憩：休息的处所。

37.菽（shū）：豆类。稷（jì）：谷类。艺：种植。

38.靡（mǐ）：没有。

39.暧（ài）：遮蔽。

40.俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。

41.衣裳（cháng）：古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

42.童孺（rú）：儿童。

43.班白：指须发花白。班，通“斑”。一本作“斑”。诣（yì）：玩耍。

44.节和：节令和顺。

45.纪历：纪年、纪月、纪日的历书。

46.成岁：成为一年。

47.余乐：不尽之乐。

48.于何：为什么，干什么。

49.五百：五百年。从秦始皇到晋太元中的五百多年。

50.神界：神奇的界域。

51.淳：淳厚。指桃源山中的人情风尚。薄：浮薄。指现实社会的人情世态。

52.旋：很快。幽蔽：深暗。

53.游方士：游于方外之士。

54.尘嚣：世间的纷扰、喧嚣。

55.蹑（niè）：踩。

56.契（qì）：契合。指志同道合的人。

白话译文

东晋孝武帝太元年间，有一个武陵人，以捕鱼为职业。有一天，他划着一只小船，沿着小溪行驶，忘记了路的远近。忽然遇着一片桃花林，两岸相对数百步的地方，中间没有什么杂树，芳香的草又清鲜又美丽，绽开的桃花又繁盛又红艳。渔夫感到很奇怪。他又再往前行驶，想看完这片桃花林。那桃花林一直延伸到溪水的尽头，然后便是一座小山。小山有个小洞，好像有光亮。他就丢弃小船，从洞口钻了进去。山洞起初很狭小，只能容一个人通行。再走了几十步，忽然开阔明亮。土地平坦空旷，房舍高大整齐，有肥沃的农田，清澈的鱼池，茂密的桑叶，青翠的竹林，等等。田间小路纵横交错，鸡鸣狗叫，大家都听得见。人们在里边来来往往，耕田种地。男男女女穿的衣服，都像外边的人一样。老人小孩都生活得十分愉快。他们见了渔夫，大吃一惊，问他是从什么地方来的，渔夫一一回答。其中有人便邀请他到家里去，备酒杀鸡招待他。村中听说有这么一个人，都来问讯。他们自己说是前代逃避秦朝暴政，携带妻儿子女和地方上的人，来到了这个与世隔绝的地方，以后就再没有出去，于是便和外面的人断绝了信息。渔夫问他们知不知道现在是什么时代，他们竟不知道有汉朝，魏晋就更不用说了。渔夫便一一向他们说清楚，他们听了都惋然叹息。其余的人也都请渔夫到他们的家里，拿出酒肉来款待他。过了几天，渔夫辞别归去。洞里边的人关照他说：“不要向外面的人说起这里的事。”渔夫从洞中出来，找到小船，便沿着前时所来的路往回行驶，处处做一个标记。到了郡府，去见太守，告诉他在桃花源的所见所闻。太守立即派人跟随他去，寻找以前的标记，竟迷失找不到原路了。南阳人刘子骥是个高尚的名士，听到了这件事，便高兴地计划前往，但未能成行，不久就生病而死。从此以后便没有人再过问这件事了。

秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。

四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。

往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。

相唤共同致农耕，天黑还家自休息。

桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。

春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。

荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。

祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。

儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。

草木花开知春到，草衰木凋知寒至。

虽无年历记时日，四季推移自成岁。

欢快安逸乐无穷，哪还需要动智慧？

奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。

浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。

请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？

我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。

此诗当作于陶渊明晚年。据陈寅恪《桃花源旁证》的考证，此诗的写作是有现实生活作根据的。其一，是根据羊长史（羊松龄）入秦（关中）贺刘裕收复长安，听说戴延之随刘裕入关时，著《西征记》，记载北方人民于西晋末为了逃避异族统治者的压迫，便寻找一些平旷而与外界隔绝的地方居住。陶渊明与羊长史友善，大概是从羊长史那里得知戴延之从刘裕入关中途中之所见闻。其二，是根据刘驎之入衡山采药失路的事，这是晋时极流传的故事。刘驎之即《桃花源记》中的刘子骥。陶渊明大概就是综合这两类生活素材创作成此诗的。

刘裕收复长安在晋安帝义熙十三年（417），同年羊长史入关贺捷，诗人有《赠羊长史》诗。那么此诗可能就是这一年写的，当时陶渊明五十三岁。一说此诗约为南朝宋永初三年（422）的作品，其时诗人五十八岁。

整体赏析

《桃花源》表现高尚美好的人类社会理想，即作者所幻想的乌托邦社会。诗文语言质朴，比较详细地记叙了桃花源社会制度的情况。其记用散文的形式，曲折新奇的情节，描绘出一个古朴社会风俗的画面。诗是从桃花源的历史来写，记是从渔人眼中所见来写互相照应，才把这个完整的乌托邦社会展现出来。

序文《桃花源记》，从“晋太元中”到“豁然开朗”，可谓引子，叙述桃花源之被发现。此节文字已带出传奇色彩。“忘路之远近”，“忽逢桃花林”，“仿佛若有光”，“豁然开朗”等语，尤能状出奇异之感。间或写景亦很优美，“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，颇能引人入胜。从“土地平旷”到“不足为外人道也”，是中心段落，描写渔人与桃源人之接触，通过渔人之眼呈示桃源世界。“屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，启示着桃源世界的人间性。“便要还家，设酒杀鸡作食”，“余人各复延至其家，皆出酒食”，则意味着桃源人之富于人情味。“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，“此中人语云：‘不足为外人道也’”，更表明桃源人对自由之酷爱，对传统之忠诚。这些意义，自然不是世间渔人所能理解的。“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”，桃源人与世间人的这一番对话，实无异为桃源与世间的一种文化比较。但其深刻意蕴，则有待诗中阐发。从“既出”到“后遂无问津者”，可谓尾声，交待渔人之背约，桃源之不可再寻，愈增扑朔迷离之传奇色彩。这便令人更加向往，渴望更多了解桃源。诗于是顺着读者此种心理推出。

诗分三段。开头六句为第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。中间十八句为第二段，介绍桃花源中人的生活情景。先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息。“相命肆农耕”，是说相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王税”，是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠”和《桃花源记》中的“阡陌交通，鸡犬相闻”相照应，两句意思大体一致。接着写人与人之间和睦相处，仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐。最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得。随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。最后八句为第三段，诗人发表议论和感慨。“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年（概数，实际是约六百年）。“一朝敞神界”是说桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚敞开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。既然渔人离开桃花源时已“处处志之”，那么应该是不会再也找不着的。其实这在《桃花源》诗里已作了说明，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。如果真在那么一个桃花源，而它又果真给刘子骥他们找到了，那么，它就不能独立存在。东晋末期，战乱频繁，徭役繁重，人民逃亡。诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗现实的一种否定。千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨。有人说，避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活。但显然不能据此而把这个理想与桃花源等同起来，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的。“借问游方士，焉测尘嚣外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的。“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”这是诗人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩。意思是希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们（其中包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）。

据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”。

《桃花源》诗和记都是描写同一个乌托邦式的理想社会，但并不让人觉得重复。《桃花源记》是散文，有曲折新奇的故事情节，有人物，有对话，描写具体，富于小说色彩；《桃花源》诗的语言比较质朴，记述桃源社会的情形更加详细。《桃花源记》是以渔人的经历为线索，处处写渔人所见，作者的心情、态度隐藏在文本之后，而《桃花源》诗则由诗人直接叙述桃源的历史状态，并直接抒发自己的感慨与愿望，二者相互映照，充分地显示桃花源的思想意义和审美意义。诗与记相比，在有些方面写得更为具体、详细。《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不长，见闻有限。而《桃花源》诗显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情怀，因此读《桃花源记》不可不读《桃花源》诗。

有人认为《桃花源》赞美“古法”，不要“智慧”是一种消极、倒退的表现。这其实是没有真正领会诗人写作的本意。所谓“古法”，虽是一种寄托，表示向往古代社会的淳朴，而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳智慧”实际是对世俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定。正如前人所指出的，陶渊明是一个“有志天下”“欲为为而不能为”的人，他有自己的理想和报负而无法实现，这才是他的思想本质。

名家点评

北宋·苏轼：“世传桃源事多过其实，考舰所记，止言‘先世避秦乱来此’，则渔人所见似是其子孙，非秦人不死者也。又云：‘杀鸡作食’，岂有仙而杀者乎？旧说南阳有菊水，水甘而芳，居民三十馀家饮其水皆寿，或至百二三十岁。蜀青城山老人村，有五世孙者。道极险远，生不识盐醯，而溪中多枸杞，根如龙蛇，饮其水故寿。近岁道稍通，渐能致五味，而寿益衰，桃源盖此比也。使武陵太守得至焉，则已化为争夺之场久矣。常意天壤间若此者甚众，不独桃源。”（龚望《陶渊明集评议》引）

北宋·唐庚：“唐人有诗云：‘山僧不解数甲子，一叶落知天下秋’，及观渊明诗云：‘虽无纪历志，四时自成岁’，便觉唐人费力如此；如《桃花源记》言：‘尚不知有汉，无论魏晋’，可见造语之简妙；盖置人工于造语，而渊明又其尤也。”（龚望《陶渊明集评议》引）

陶渊明（365—427），东晋诗人、辞赋家、散文家。字元亮，一说名潜，字渊明。浔阳柴桑（治今江西九江）人。其曾祖陶侃，东晋名将，显赫一时。祖父、父亲也都出仕做过官。但陶渊明年幼时，家境即已败落。他曾先后出任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令等不高的官职，四十一岁那年弃官而去，开始隐居躬耕的生活。他去世以后，友人私谥为“靖节”，故后世称“陶靖节”，因曾任彭泽县令，后人又称为“陶彭泽”。陶渊明生活在晋宋之际，儒家的济世救民的入世精神、道德人格修养、安贫乐道的心态在他的思想中均有所体现，而道家所追求个体自由和超脱世俗的出世精神以及崇尚自然、追求返璞归真的思想，又深深地影响了其灵魂。陶渊明的诗歌描写了自然恬静的田园风光和清贫纯朴的田园生活，开创了自然平淡，真淳隽永的田园诗风，表现出对本真、自由、和谐的人生理想和美好社会的追求。除了田园诗外，他还创作了不少咏怀诗和言志诗，抒发个人的思想、情怀和志节。此外，他的文章创作也造诣极高。有梁萧统编《陶渊明集》。