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全篇以天人关联为理论基底，将君主行为与五行运行、天象变化相联结，衍生出卜筮决疑、政情感天等思想，其“肃，时寒若”等表述被视为“天人感应”学说的萌芽。《洪范》主要反映了商人的思想，与周人思想相比，两者相同的是“法先王”，不同的是殷人崇敬“神权”，周人信奉“民本”。历代注疏呈现神秘主义与理性化诠释的分野：汉代刘向《洪范五行传论》融合谶纬灾异说，宋代王安石《洪范传》侧重五行宇宙论与“修其心治其身”的为政之道，朱熹则强调“皇极”的伦理准则，宋真宗也曾以“皇极大中”思想自居。关于其成书年代，历来存在争议，近来学界有观点基本认可其作于周初的传统说法。青铜器铭文与清华简等出土文献为研究其思想源流提供实物佐证。

《洪范》是《尚书》篇名。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。关于其成书年代，学界存在争议。传统观点认为其成于周初，反映了箕子所述；亦有学者认为其可能系战国中、后期所作或最终定型。近来学界有研究倾向于认可其核心内容渊源甚早，或可追溯至夏商，于周初基本定型。《汉书·五行志》曰：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”故亦称“洛书”。托武王与箕子对话，言禹治水有功，上帝锡（此文中的锡均读作cì，通“赐”）予其“洪范九畴”（大法九种）。“洪范九畴”指治理国家的九类根本大法，其中第五畴“皇极”（君主统治准则）是全部统治大法的中心。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。关于《洪范》的政治哲学，北宋以前，儒者更重视五行畴；南宋以后，理学家更重视皇极畴。这两畴的重要性与其在九畴中的序次是完全相应的：五行为初始畴，皇极为次五畴(中畴)。所谓五行，因其可以施用于民生，故谓之五行。五行是实行王道政治的基础。

《洪范》主张天子建立“皇极”，实行赏罚，使臣民顺服。又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。认为龟筮可以决疑，政情可使天象变化，后成为汉代“天人感应”思想的理论基础。董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行，夏侯始昌作《洪范五行传》，刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。王安石作《洪范传》以五行为“天所以命万物者也”。《尚书·洪范》包含古代政治哲学的一些基本要点。“洪范”即“大法”之义；而所谓“法”，兼含“道”与“规章制度”两种意思，与今人所谓“法律”概念大殊。据《史记》等文献记载，周武王访箕子本为询问殷商灭亡之故，箕子不忍直言，故转而陈述“天地之大法”。这一背景使得后世对其文本的形成过程与原始意涵有不同解读。

原文

武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。

三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。

六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。

九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”

〖注释〗

分器：武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。

白话译文

1.周文王十三年，武王询问箕子。武王就说道：“啊，箕子，天帝庇荫安定下民，使他们和睦相处，我不知道那治国常理的规定方法。”

箕子就回答说：“我听说从前，鲧堵塞洪水，胡乱处理了水、火、木、金、土五种用物。天帝震怒，不赐给鲧九种大法，治国的常理因此败坏了。

后来，鲧被流放死了，禹于是继承兴起。天帝就把九种大法赐给了禹，治国的常理因此定了下来。

“第一是五行。第二是认真做好五事。第三是努力施行八种政务。第四是合用五种记时方法。第五是建事使用皇极。第六是治理使用三种品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是经常注意使用各种征兆。第九是凭五福鼓励臣民，凭六极警戒臣民。

2.1“一、五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可以弯曲、伸直，金属可以顺从人意改变形状，土壤可以种植百谷。向下润湿的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，顺从人意而改变形状的金属产生辣味，种植的百谷产生甜味。

2.2“二、五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。容貌恭敬就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能昭晰，听闻广远就能善谋，思考通达就能圣明。

2.3“三、八种政务：一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事。

2.4“四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出现情况，五是日月运行所经历的周天度数。

2.5“五、君王的法则，君王建立政事要有法则：掌握五福，用来普遍地赏赐给臣民，这样，臣民就会尊重您的法则。贡献您保持法则的方法：凡是臣下不要有邪党，百官不要有私相比附的行为，只有把君王作榜样。凡是臣下有计谋有作为有操守的，您就惦念他们。行为不合法则，但没有陷入罪恶的人，你就成就他们；假若他们和悦温顺地说：“我遵行美德。”您就赐给他们好处，于是，臣民就会思念君王的法则。不虐待无依无靠的人，而又不畏显贵，臣下这样有才能有作为，就要让他献出他的才能，国家就会繁荣昌盛。凡那些百官之长，既然富有经常的俸禄，您不能使他们对国家有好处，于是臣民就要责怪您了。对于那些没有好德行的人，您即使赐给他们好处，将会使您受到危害。不要不平，不要不正，要遵守王令；不要作私好，要遵守王道；不要作威恶，要遵行正路。不要行偏，不要结党，王道坦荡；不要结党，不要行偏，王道平平；不要违反，不要倾侧，王道正直。团结那些守法之臣，归附那些执法之君。君王，对于皇极的广泛陈述，要宣扬教导，天帝就顺心了。凡是百官，对于皇极的敷言，要遵守实行，用来接近天子的光辉。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。

2.6“六、三种品德：一是正直，二是过于刚强，三是过于柔弱。中正和平，就是正直；强不可亲就是刚克；和顺可亲就是柔克。应当抑制刚强不可亲近的人，推崇和顺可亲的人。只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。臣子不许有作福、作威、美食的情况。假若臣子有作福、作威、美食的情况，就会害及您的家，乱及您的国。百官将因此倾侧不正，百姓也将因此发生差错和疑惑。

2.7“七、用卜决疑：选择建立掌管卜筮的官员，教导他们卜筮的方法。

龟兆有的叫做雨，有的叫做霁，有的叫做蒙，有的叫做驿，有的叫做克；卦象有的叫做贞，有的叫做悔，共计有七种。龟兆用前五种，占筮用后两种，根据这些推演变化，决定吉凶。设立这种官员进行卜筮。三个人占卜，就听从两个人的说法。你若有重大的疑难，你自己要考虑，再与卿士商量，再与庶民商量，再与卜筮官员商量。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，卿士赞同，庶民赞同，这叫大同。这样，自身会康强，子孙会昌盛，很吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，而卿士反对，庶民反对，也吉利。卿士赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，庶民反对，也吉利。庶民赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，卿士反对，也吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮反对，卿士反对，庶民反对，在国内行事就吉利，在国外行事就不吉利。龟卜、蓍筮都与人意相违，不做事就吉利，做事就凶险。

2.8“八、一些征兆：一叫雨，一叫晴，一叫暖，一叫寒，一叫风。一年中这五种天气齐备，各根据时序发生，百草就茂盛，一种天气过多就不好；一种天气过少，也不好。君王行为美好的征兆：一叫肃敬，就象及时降雨的喜人；一叫修治，就象及时晴朗的喜人；一叫明智，就象及时温暖的喜人；一叫善谋，就象及时寒冷的喜人；一叫通圣，就象及时刮风的喜人。君王行为坏的征兆：一叫狂妄，就象久雨的愁人；一叫不信，就象久晴的愁人；一叫逸豫，就象久暖的愁人；一叫严急，就象久寒的愁人；一叫昏昧，就象久风的愁人。君王之所视察，就象一年包括四时；卿士就象月，统属于岁；众尹就象日，统属于月。假若岁、月、日、时的关系没有改变，百谷就因此成熟，政治就因此清明，杰出的人才因此显扬，国家因此太平安宁。假若日、月、岁、时的关系全都改变，百谷就因此不能成熟，政治就因此昏暗不明，杰出的人才因此不能重用，国家因此不得安宁。百姓好比星星，有的星喜欢风，有的星喜欢雨。太阳和月亮的运行，就有冬天和夏天。月亮顺从星星，就要用风和雨润泽他们。

2.9“九、五种幸福：一是长寿，二是富，三是健康安宁，四是遵行美德，五是高寿善终。六种不幸的事：一是早死，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是不壮毅。”

《洪范》的核心思想体系体现为“洪范九畴”，即九类治国安邦的根本大法。其具体内容为：一曰五行（水、火、木、金、土），二曰敬用五事（貌、言、视、听、思），三曰农用八政（食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师），四曰协用五纪（岁、月、日、星辰、历数），五曰建用皇极（君主统治准则），六曰乂用三德（正直、刚克、柔克），七曰明用稽疑（卜筮决疑），八曰念用庶征（观察天象征兆），九曰向用五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）、威用六极（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱）。其中，“皇极”（第五畴）是全部统治大法的中心，强调君主应建立大中至正之道，“无偏无党，王道荡荡”，为臣民树立准则并施以福泽。

《洪范》的思想特点体现了殷周之际的观念交融。一方面，它保留了殷商神权政治的色彩，如在“稽疑”畴中，卜筮结果具有决定权，君主决策需“谋及卜筮”，反映了“神权至上”的观念。另一方面，它也蕴含了周初民本思想的萌芽，如“谋及庶人”，并强调君主需“敬用五事”以修身。殷周思想在“法先王”（效法先王之道）这一传统上具有延续性。此外，“洪范八政，食为政首”将粮食生产置于治国理政的首位，深刻体现了以农为本的治国理念。

《洪范》是《尚书》中的政治哲学文献，其思想成为汉代天人感应学说的重要渊源，深刻塑造了中国传统政治的基本精神。

在政治哲学层面，《洪范》的“皇极”思想被后世帝王所依循，如北宋真宗皇帝自认是依循《洪范》“皇极大中”思想、居于绝对正确位置的帝王。宋代政治家王安石著《洪范传》，通过诠释经典阐发其政治理念，他强调“修其心治其身，而后可以为政于天下”，将君主内在的道德修养视为施政的根本。

在法律思想史领域，《洪范》是研究殷周之际观念演变的关键文献。它主要反映了商人的思想，其与周人思想的相同之处在于“法先王”，即效法先王的道德与政令；显著不同则在于殷人崇敬“神权至上”，认为卜筮在决策中具有决定性作用，而周人则在此基础上发展出“民本”观念，认为“天视自我民视，天听自我民听”。

在学术思想发展上，《洪范》催生了重要的诠释传统与学说体系。其“五行”畴与“庶征”畴等内容，为汉代“洪范五行”学说的兴起提供了经典依据。西汉学者刘向撰《洪范五行传论》，系统地将《洪范》中的灾异说与《春秋》学结合，试图以儒家经学阐释自然灾异与政治得失的关系，从而将这一源自上古的思想纳入汉代经学体系。

此外，《洪范》中“肃，时寒若”、“乂，时旸若”等关于君主行为与天气感应关系的表述，被视为后世“天人感应”唯心主义学说的思想萌芽之一。

《洪范》是《尚书》中的政治哲学文献，其研究重心多放在作者及其著作年代上。历代注疏呈现神秘主义与理性化诠释的分野。

出土文献与文本研究

近年来，青铜器铭文与清华简等出土文献为《洪范》研究提供了新证据。例如，清华简《厚父》篇的主题与《洪范》形成背景高度相关，有助于认识《洪范》文本的生成语境。清华简《参不韦》的叙事结构与《洪范》相似，也为探讨《洪范》的思想渊源和流传提供了新材料。

历代注疏与诠释传统

《洪范》的注疏传统源远流长，历代注疏呈现神秘主义与理性化诠释的分野。汉代，刘向撰《洪范五行传论》，将《洪范》内容与谶纬灾异学说相融合，构建天人感应的解释体系，并试图将其纳入儒家经学系统。宋代是《洪范》诠释的另一个高峰，学者们更侧重其伦理政治内涵。例如，王安石作《洪范传》，阐发“修其心治其身，而后可以为政于天下”的义理，并提出了“天人不相干”、“灾异不足畏”的思想。理学家朱熹等人则着重对“皇极”等核心概念进行伦理化的诠释。

现代学术焦点与争议

现代学术研究除继续探讨成书年代与作者外，还关注文本内部的体系与矛盾。例如，对《洪范五行传》的成篇年代与作者问题就有持续讨论，有研究通过分析文本内部的岁始问题及与汉儒师说的矛盾，对传统的“伏生始作说”和近代的“夏侯始昌始作说”均提出质疑，认为其成篇可能在西汉初期。此外，《洪范》所反映的殷周思想异同，如神权至上与民本观念，是重要的研究议题。“皇极”思想的历代阐释与政治实践，如宋真宗对其的运用，也是研究焦点。

近期学术动态

近年来学界围绕《洪范》的研究持续活跃。例如，2020年12月，程苏东教授举办专题讲座，探讨刘向《洪范五行传论》如何吸收和改造《春秋》灾异学说，从而将术数化的《洪范》五行学纳入儒家经学体系。