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有个女子正在替月亮洗澡。帝俊的妻子常羲，生了十二个月亮，这才开始给月亮洗澡。

《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

《六问奥义书》说：“唯月是造物主，晦半月为无质，明半月为生命。”月亮上是否真的有生命在操纵月亮，人们不敢肯定。但在研究月神话的过程中，我们意外地发现，月神话与生命有某种神秘的关系。客观地说，就世界各民族的月亮神话看，并没有过多的内容。比如，中国的月神话只有“常羲浴月”和“嫦娥奔月”两种，其他就不属于神话的范围了。

中国古人对月亮的认识，用嫦娥、玉兔、蟾蜍及吴刚伐桂的故事，赋予月亮本有的丰厚生命内涵。譬如家喻户晓的“嫦娥奔月”，张衡在《灵宪》中引《归葬·归妹》篇中所记：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月……”有研究者认为，“嫦娥奔月”这一神话，与《山海经·大荒西经》“常羲浴月”息息相关，因古时羲娥同音。若照马林诺夫斯基的“神话是关乎实际活动的保证书”之说法，有些学者认为“嫦娥奔月、常羲浴月”是得源母系社会的记忆，似也在理。《山海经·大荒北经》中有“女和、月母之国”的记载。女和，有说即是常仪、羲和，分别代表月、日，统称其国为“月母之国”，足见其系母系社会制。母系社会消退后，人们用神话的方式来记录其历史，让她们成为太阴之精的神灵。